В этой книге мы покажем вам отдельную от всех народов сущность еврейства, сдернем все покрывала и покажем еврея таким, какой он есть на деле, – голым и хищным, ведь еврейский вопрос – хотим мы этого или не хотим – обступает нас со всех сторон каждый день, если не каждый час.
Авторы: Родзаевский Константин
«А вы знаете, кто такой лорд Вивербрук?» – спрашивает шанхайское «РУССКОЕ ВРЕМЯ» № 109 от 17.10.1941 и отвечает:
«Знаю то, что можно знать из газет, то есть что он богат, владеет значительной частью английской прессы, член Кабинета и правая рука Черчилля, энергичный диктатор авиационной промышленности, очень влиятелен и т.д.
Это не все. Я знаю его довольно хорошо лично. Его настоящее имя Макс Эйкен. Он еврей из Канады, где нажил массу денег. Создав огромный капитал, он переселился в Англию, где окончательно разбогател, был пожалован титулом «Сэр Макс Эйкен», а впоследствии стал лорд Вивербрук. Он чрезвычайно умный, хитрый и опытный делец».
Однако, вернемся к докладу доктора Гольдмана на американском конгрессе 1940 года, воспроизведенному харбинской «Еврейской Жизнью»… Он вплотную приведет нас к пониманию еврейских целей последней кровавой войны.
Гольдман прежде всего спешит декларировать приоритет американского еврейства, которому, очевидно, переходит руководящая роль во всех последующих мировых событиях.
«Каковы последствия этого положения в мире вообще и для наибольшей еврейской общины в мире – для евреев в США – в особенности? Ответ на этот вопрос будет иметь решающее значение для будущего евреев, потому что еврейская община США должна будет играть главную роль во всяком восстановлении нового еврейского будущего. С семью или восемью миллионами евреев в Европе, не способными в настоящее время внести их долю в дело восстановления своего будущего, в то время как приблизительно пять миллионов евреев живут нормальной жизнью политически, экономически и морально в США, это очевидно и элементарно просто, что мировое лидерство в среде еврейства должно перейти к Американской Еврейской Общине.
Американское еврейство готово внедрять мысль, что широкие массы еврейского населения САСШ не смеют ограничить свое вмешательство в мировую политику благотворительностью.
Вследствие этого позвольте мне подчеркнуть немногие элементарные принципы по поводу отношения американского еврейства к еврейской проблеме в Европе.
Высшей необходимостью является оказание помощи. Миллионы евреев должны быть накормлены и одеты; надо спасать детей, организовать эмиграцию, гораздо большие суммы, чем те, которыми до сих пор было возможно располагать, придется отдать в распоряжение этой работы. Я не желаю углубляться в какой бы то ни было момент той прекрасной работы, которую американское еврейство проделало в области оказания помощи, и я, конечно, не намерен критиковать некоторые методы этой работы. Но я бы хотел сказать две вещи, относящиеся к оказанию помощи.
Первое: помощь должна быть организована и основана на главной идее, что она не есть милостыня, даваемая богатыми евреями бедным родственникам, но работа по устройству социального благополучия, организованная еврейским народом для тех его составных частей, которые в ней нуждаются.
Второе: работа по оказанию помощи во время войны должна быть объединена и скоординирована.
Оказание помощи весьма важно, но она не есть решающий фактор. Это потому что главная проблема, стоящая на повестке дня еврейской истории сегодня, не есть жизнь или смерть евреев-индивидуумов, но будущее и судьбы еврейского народа.
Многие части американского еврейства, если не большинство, привыкли в последние годы рассматривать всю еврейскую проблему с единственной точки зрения – беженцев и оказания помощи. Это очень опасная точка зрения. Первым ее последствием служит то, что весь мир вообще начинает думать о евреях в этих контурах. Я говорил по другому поводу, что иногда отношение, проявляемое в отношении нас нашими друзьями-неевреями, в последние годы более оскорбительно для нас, чем борьба, организованная против нас нашими врагами.
Раз проблема живого народа, великой исторической общности была понижена до уровня проблемы беженцев и проблемы благотворительности – такой народ погиб. Как можно ожидать, чтобы неевреи поняли историческую важность еврейской проблемы, если евреи сами думают о ней и действуют исключительно в условиях оказания помощи и благотворительности! Отделение помощи от политической работы искусственно и несправедливо! Никакая помощь не может быть организована без политической борьбы и работы, которая создает условия, на которых организованное оказание помощи делается возможным.
Возьмите проблему германских беженцев Франции, интернированных в начале войны и освобожденных в значительной мере благодаря вмешательству Всемирного Еврейского Конгресса. Вступаться в их пользу
