В этой книге мы покажем вам отдельную от всех народов сущность еврейства, сдернем все покрывала и покажем еврея таким, какой он есть на деле, – голым и хищным, ведь еврейский вопрос – хотим мы этого или не хотим – обступает нас со всех сторон каждый день, если не каждый час.
Авторы: Родзаевский Константин
мною излагается история возникновения и развития этой партии и еврейского государства, расположившегося на месте России (в моей «Критике советского государства», в очерках «Иудеи в России»). С самого начала РСДРП («Российская социал-демократическая рабочая партия»), разделившаяся на большевиков и меньшевиков и впоследствии переименовавшаяся в РКП («Российскую Коммунистическую партию») и ВКП(б) («Всесоюзную Коммунистическую партию большевиков»), была партией по преимуществу еврейской, евреями направлялась и вдохновлялась, евреями поддерживалась и поддерживается.
Недаром эта партия выступила представительницей и насадительницей в России иудейского марксизма – отвратительного злобного учения немецкого еврея, «евангелиста ненависти» (как совершенно точно обозначил его иудовед Мельский) Карла Мордехая Маркса и проводником триумфального шествия еврейской интеллигенции на смену истребленной ею российской.
С дьявольской ловкостью евреи использовали идею советов, ничего общего с марксизмом не имеющую и уходящую своими корнями глубоко в русское прошлое. Но в 1905 году ее привязал к куцей программе большевистской партии Лейба Троцкий, а в 1917 году напомнил Стеклов-Нахамкес. По рецепту депутатов, в первые же дни февральской революции 1917 года образовался «совдеп» с исполнительным органом – «исполкомом», причем в первый исполком, по данным историков и участника революции еврея Суханова-Гиммера, вошли грузин Чхеидзе, русские Лебедев, Скобелев и Пешехонов, евреи Богданов, Качелинский, Франко, Греневич-Шехтер, Суханов-Гиммер, Эрлих, Стеклов-Нахамкес, Громан, Броунштейн и невыясненной национальности Соколов. Из четырнадцати – трое русских, один грузин, один неизвестный и девять евреев!
«Можно сказать без преувеличения, что великий русский социальный переворот является делом рук евреев», – заявил сионист Коган в апреле 1919 года в нью-йоркской газете «Коммунист».
«Разве темные угнетенные массы русских рабочих были бы в состоянии сбросить иго буржуазии?» – спрашивает этот нью-йоркский товарищ. И отвечает: «Безусловно нет. Евреи были теми, кто дал русскому пролетариату зарю Интернационала, и не только дал, но и теперь ведет дело Советов, крепко находящееся в наших руках. Символ еврейства сделался символом русского пролетариата, принявшего пятиконечную звезду, весьма близкую шестиконечной звезде нашего сионизма. Под этим знаком и идет наша победа и смерть тунеядцам: за те слезы, которые пролило еврейство, они заплатят кровавым потоком».
«Мы не можем отрицать, что отдельные евреи действительно играли и играют крупную роль во всем большевистском движении», – более скромно признается «из противоположного лагеря» антикоммунистов «белый» жид Пасманник, написавший специально для реабилитации евреев заполненную подтасовками книгу.
«Не подлежит никакому сомнению, евреи в СССР имеют множество таких возможностей и шансов, каких они до революции не имели, каких они не имеют даже в некоторых демократических государствах, – свидетельствует Ст. Иванович-Португейз в статье «Евреи и советская диктатура». – Они могут быть генералами, министрами, дипломатами, профессорами, самыми высокопоставленными вельможами… Русские пути мирового еврейства были и будут самыми значительными, от России нам не уйти, как и самой России от нас не уйти». И, наконец, Мозес Гастер, известный англо-еврейский ученый, по возвращении из обследовательного путешествия по СССР возвестил радостно мировому еврейству – сионистскому и не сионистскому:
«Я не боюсь за иудаизм русских евреев. У них он глубоко проник, глубже, чем где-либо на свете».
Возьмем состав Советского правительства за любой год сталинского социализма.
Возьмем
