В этой книге мы покажем вам отдельную от всех народов сущность еврейства, сдернем все покрывала и покажем еврея таким, какой он есть на деле, – голым и хищным, ведь еврейский вопрос – хотим мы этого или не хотим – обступает нас со всех сторон каждый день, если не каждый час.
Авторы: Родзаевский Константин
– Ред.) считается имуществом без хозяина, следовательно его можно взять себе сколько возможно». И т.д. и т.п.
Шмаков резюмирует: «Всячески унижая «гоев» и даже Иегову, выставляя подчас в жалком и смешном виде и даже изображая его сидящим за изучением Талмуда, иудеи обоготворяют свой народ и его руководство».
«Израиль увенчан тремя коронами: Закона, священнического сана и королевского достоинства», – надменно говорит Тильхот Талмуд Тора.
«Все евреи – князья» (тр. Шаббат), «Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы» (тр. Хуллин), «Свет сотворен лишь ради евреев, они суть плод, а все прочие народы только его шелуха» (Шане Лухон Габери), «Бог отдал евреям весь мир в собственность» (тр. Баба Кама, Шулхан-Арух, Хошен Гамишпат, Хагга).
Здесь откровенно выявлено стремление иудейства к мировой диктатуре.
Неудивительно, что с такими взглядами на окружающих людей евреи, где бы ни появились, вызывали против себя стихийную ненависть – антисемитизм. Совершенно правильно некий жид Франц Верфель в шанхайской еврейской «Нашей Жизни» от 16.01.1942г. указывает:
«В прежние времена ненависть к евреям имела известные границы, теперь же она распространяется на всю нашу планету. Нечего обольщать себя иллюзией, что на земле имеется хотя бы одно место, которое не отравлено антисемитизмом!»
И основатель сионизма Теодор Герцль тоже писал в свое время в «Еврейском государстве»:
«Это старый пережиток средневековья, от которого культурные народы при всем своем желании не могут освободиться. А желание это они доказали, даровав нам эмансипацию. Еврейский вопрос существует везде, где только имеется изрядное количество евреев. Где его нет – туда привозят его с собою пришлые евреи. Мы, конечно, направляемся в те места, где нас не преследуют, но с нашим же появлением начинаются гонения. Это верно даже по отношению к высокоразвитым странам. Так оно есть, и так оно будет до тех пор, пока еврейский вопрос не будет политически решен». И в другом месте: «Чем дольше антисемитизм заставляет себя ждать, тем он сильнее проявляется».
С чем мы и согласны!
Значение еврейской религии для судеб иудаизма подчеркнул харбинский раввин А.М. Киселев, когда писал в своей книге «НАЦИОНАЛИЗМ ЕВРЕЙСТВА»:
«И что, собственно, соединяет евреев, рассеянных по разным странам, что связывает их в одно целое, в единый народ, если не религия? Какая другая связь существует между евреями, живущими в азиатских или африканских странах: Йемене, Персии, Марокко, с евреями, живущими в Западной или Восточной Европе? Говорят они на разных языках, находятся при совершенно различных бытовых, экономических и правовых условиях; окружающие условия оказали влияние на их образ жизни; климат страны также отразился на их внешнем облике. Йеменские евреи мало похожи на евреев Литвы, еще менее – на сибирских евреев, хотя, конечно, у них есть и некоторые общенациональные черты. Почему же все евреи чувствуют себя братьями, почему страдания евреев в отдаленной от нас стране находят отклик в сердцах всех евреев, во всех местах их рассеяния?
…Таким образом, ясно, что единство еврейского народа нельзя приписать исключительно происхождению, однако общность происхождения, вместе с общностью религии для всех евреев, составляет из них единый народ.
…Итак, следовательно, цельностью и единством еврейского народа мы обязаны нашей религии. Из сказанного не следует делать вывод, что евреи в настоящее время не составляют один народ, что евреи разных стран только единоверцы, но не единый народ, что евреи, живущие в Англии, суть только англичане Моисеева закона, во Франции – французы Моисеева закона и т.д. Ложность этого взгляда видна даже из того, что у нас вообще не существует отдельно Моисеева закона. У нас имеется закон Моисея и Израиль, т.е. без израильского народа нет и Моисеева закона. Далее ложность этого мнения доказывается и практической жизнью. Ведь есть много разных народов, исповедующих одну и ту же религию, и тем не менее совершенно чуждых друг другу и даже часто враждующих между собой.
Почему же у еврея-ассимилятора болит душа при виде страданий евреев, даже живущих в других странах, если, по его мнению, они только единоверцы, а не единый народ? Русские и румыны, будучи единоверцами (они исповедуют православие), чужды друг другу. Хотя в настоящее время нас объединяет только религия, но надо принимать во внимание, что наше вероучение обнимает все стороны народной жизни, определяет каждый шаг верующего от колыбели до гробовой доски: определяет его обязанности как к самому себе, так и к семье, к своему народу и ко всему человечеству.
